这是佛陀和祖师们都推荐的法——

【资料图】

安那般那禅法·数息观（一）

混沌的“我”，这个法带我们超离——

安那般那禅法·数息观（二）

慧观：安般法最重要的特质——

安那般那禅法·数息观（三）

在慧观的基础上，转化色身是有方法的 ——安那般那禅法·进修（四）

烦恼即菩提——

安那般那禅法·进修（五）

能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。

——《增一阿含经·安般品第十七》

五停四念者，有定故言停。有慧故言观。观能翻邪。定能制乱。数息治散。不净治贪。滋治嗔。因缘治痴。念佛治障道。念处是观苦谛上四智。治于四倒。四倒不起。由此四观。初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。

——智者大师《法华玄义》

安般修法是一种与呼吸相关的修行法门，这是非常实用的一个法门。

我们打坐的时候，通过出息入息，来观风大，观名法，于其中抉择有漏法、无漏法，然后再显现出择法觉支，让这个“觉”水落石出，呈现出来。

一般来讲这属于小乘修法，跟我们每个人是很对机的。想从这里生大乘禅观很难，但这世间有没有呢？是有的。比如对这个法门修过三个月、五个月、三年、五年的人，就能够在小乘的觉受基础上，在这种修行瑞相的基础上，再升级，也就是以这个果为下一步修法的因。

像我们生活中的手机、汽车上的环绕影像等产品，经过迭代升级，过去需要很高的配置才有的效果，现在很普通的配置就可以达到了。

我们修佛法也一样，你刚学的时候觉得这个很好，但你学了，通过择法觉支，觉已经出来了之后，请问觉是小乘还是大乘？觉是没有什么大小乘之分的。

所以这个安般修法，当觉一择出来的时候就发生飞跃，然后觉悟到“我如是，众生亦如是，我有佛性，众生亦有佛性”。“我”能这样子安止，把紊乱的心绪安下来；“我”能从四大这个牢笼里跳出来；“我”能从名法的这种法相里面超出来；“我”能直指这个觉，这个觉是不生不灭的。慧观的本体，既不落于四大，不落于五蕴，也不落于名法。当这个觉显出来的时候，那就是不生不灭的。

从这里往上升就可以升到大乘的菩提心。也就是既是靠它出这个四大五蕴的牢笼，出三界，也可以沿着这个入三界。

菩萨留惑润生就是为了入三界准备的。众生的业祂也训练，众生的苦祂也尝，这样才能跟你同业同行，有同样的语言，然后才能为你解掉轮回的码带你出三界。

衪要是跟你没有共同语言，你怎么会相信祂呢？所以菩萨还是需要这些的。迷惑的人，颠倒的人，造了娑婆世界；那诸佛菩萨，善用四大五蕴，也能够创造一个极乐世界。

我们现在的这个娑婆世界是众生的业报形成的。不管你多讲究，哪怕你是唯美主义者，这个娑婆世界也是不可能唯美的；而佛国则一切都是无漏的，觉悟的，光明的，清净的，是福德呈现的。

所以，我们要赶快好好修行，求生极乐世界。

——三参法师

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愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

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